Como e Quando (VI)
MESMO CORPO Finalmente chegamos à questão da Igreja desta dispensação da graça, “o Corpo de Cristo.” A grande maioria dos crentes ainda supõem que esta Igreja teve o seu começo histórico em Pentecostes, com Pedro e os onze a operarem sob a “grande comissão.” Se tão-somente perguntassem “Como?” e “Quando?” à luz das Escrituras, depressa veriam o erro deste ponto de vista.
É claro, em Efé. 2.16, que Deus agora está a reconciliar Judeus e Gentios Consigo mesmo “em um só corpo … mediante a cruz.” Isto é como Ele o está a fazer. Mas quando é que, historicamente, Ele começou a fazê-lo? Decerto que não foi nessa altura.
Nem começou a fazê-lo em Pentecostes, pois aqui 1.) Pedro não pregou a mensagem da reconciliação e 2.) os Gentios não estavam sequer incluídos. Como vimos, a sua mensagem foi dirigida apenas à “casa de Israel.” Na realidade, como também vimos, os discípulos não pregaram a ninguém “senão somente aos judeus” até Pedro ir a uma, apenas uma, casa Gentia (Actos 10).
Como é que então o mesmo corpo de Judeus e Gentios poderia existir antes desta altura?
Uma vez mais é Paulo, e ninguém antes de Paulo, que nos diz que agora a parede de separação está derrubada e que todos os Judeus e Gentios que crêem são um em Cristo:
“… todos nós, Judeus e não-Judeus, escravos e livres, fomos baptizados pelo mesmo Espírito para formar um só corpo …” (1 Cor. 12:13 NTLH).
“Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus.
“Porque todos quantos fostes baptizados em Cristo já vos revestistes de Cristo.
“Nisto não há Judeu nem Grego …” (Gál. 3:26-28).
“Porque Ele é a nossa paz, o Qual de ambos os povos fez um; e, derribando a parede de separação que estava no meio.
“… E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades” (Efé. 2-14-16).
Ensinar que os Judeus que criam foram baptizados primeiro no Corpo, em Pentecostes, e que os Gentios foram baptizados posteriormente é ler nas Escrituras o que elas não dizem e violar a mais simples lógica, pois os Gentios ainda estavam excluídos em Pentecostes, portanto os Judeus que criam não podiam ter sido baptizados num mesmo corpo nessa altura.
Esta verdade do um só corpo também envolve a bendita verdade do “um só baptismo” pelo qual nós somos baptizados nele (1 Cor. 12:13; cf. Efé. 4:4-6). Isto explica a razão de João Baptista e os doze terem sido enviados a baptizar (João 1:33; Mat. 28.19) enquanto Paulo não (1 Cor. 1:17).
Se esta mensagem o ajudou porque não nos ajuda a levá-la a outros? 1 Cor. 15:58.
Nem começou a fazê-lo em Pentecostes, pois aqui 1.) Pedro não pregou a mensagem da reconciliação e 2.) os Gentios não estavam sequer incluídos. Como vimos, a sua mensagem foi dirigida apenas à “casa de Israel.” Na realidade, como também vimos, os discípulos não pregaram a ninguém “senão somente aos judeus” até Pedro ir a uma, apenas uma, casa Gentia (Actos 10).
Como é que então o mesmo corpo de Judeus e Gentios poderia existir antes desta altura?
Uma vez mais é Paulo, e ninguém antes de Paulo, que nos diz que agora a parede de separação está derrubada e que todos os Judeus e Gentios que crêem são um em Cristo:
“… todos nós, Judeus e não-Judeus, escravos e livres, fomos baptizados pelo mesmo Espírito para formar um só corpo …” (1 Cor. 12:13 NTLH).
“Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus.
“Porque todos quantos fostes baptizados em Cristo já vos revestistes de Cristo.
“Nisto não há Judeu nem Grego …” (Gál. 3:26-28).
“Porque Ele é a nossa paz, o Qual de ambos os povos fez um; e, derribando a parede de separação que estava no meio.
“… E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades” (Efé. 2-14-16).
Ensinar que os Judeus que criam foram baptizados primeiro no Corpo, em Pentecostes, e que os Gentios foram baptizados posteriormente é ler nas Escrituras o que elas não dizem e violar a mais simples lógica, pois os Gentios ainda estavam excluídos em Pentecostes, portanto os Judeus que criam não podiam ter sido baptizados num mesmo corpo nessa altura.
Esta verdade do um só corpo também envolve a bendita verdade do “um só baptismo” pelo qual nós somos baptizados nele (1 Cor. 12:13; cf. Efé. 4:4-6). Isto explica a razão de João Baptista e os doze terem sido enviados a baptizar (João 1:33; Mat. 28.19) enquanto Paulo não (1 Cor. 1:17).
Se esta mensagem o ajudou porque não nos ajuda a levá-la a outros? 1 Cor. 15:58.
Cornelius R. Stam
(FIM)
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